Златна рипка

Пушкин Золотая рыбка

"Приказна за рибар и риба" од А. С. Пушкин. Приказна за златна рипка на нов начин

Кој меѓу нас уште од детството не е запознаен со "Приказна за рибар и риба"? Некој ја прочитал во детството, некој првпат ја запознал кога видел цртан филм на телевизија. Заплетот на делото е несомнено запознаен за сите. Но, не многу луѓе знаат како и кога оваа бајка е напишана. Станува збор за создавањето, потеклото и карактерите на ова дело, ќе разговараме во нашата статија. И, исто така, ќе ги разгледаме модерните промени на бајката.

Кој ја напишал приказната за златната рипка и кога?

Бајката беше напишана од големиот руски поет Александар Сергеевич Пушкин во селото Болдино на 14 октомври 1833 година. Овој период во работата на писателот се вика втората есен на Болдино. Делото беше објавено во 1835 година на страниците на магазинот Библиотека за читање. Во исто време, Пушкин создал уште едно познато дело - "Приказна за мртвата принцеза и седумте херои".

Историја на создавањето

Назад во почетокот на акцијата, А. С. Пушкин се заинтересирал за народната уметност. Приказните што ги слушнал во лулката на неговата сакана дадилка се зачувани во неговото сеќавање за цел живот. Освен тоа, подоцна, веќе во 20-тите години на 19 век, поетот го проучувал фолклорот во селото Михајловски. Тогаш почна да се појавуваат идеи за идните бајки.

Сепак, Пушкин директно се сврте кон народните приказни само во 30-тите години. Почна да се обиде да создаде бајки. Еден од нив беше бајка за златна рипка. Во ова дело, поетот се обиде да ја покаже националноста на руската литература.

За кого А. С. Пушкин напишал бајки?

Пушкин напишал бајки во највисокиот цвет на својата работа. И на почетокот тие не биле наменети за деца, иако веднаш влегле во кругот на нивното читање. Приказната за златна рипка не е само забава за децата со морал на крајот. Ова е првенствено примерок од креативност, традиции и верувања на рускиот народ.

Сепак, заплетот на самата приказна не е точно прераскажување на народни дела. Всушност, не се гледа во голем дел од рускиот фолклор. Многу истражувачи тврдат дека повеќето приказни од поетот, вклучувајќи ја и приказната за златна рипка (текстот на делото го потврдува ова), биле позајмени од германските приказни собрани од браќата Грим.

Пушкин го избра заплетот што му се допаднал, го преработил во своето дискреционо право и го облече во поетска форма, без да се грижи за тоа како веројатно ќе бидат приказни. Сепак, поетот успеа да ги пренесе, ако не и заговорот, тогаш духот и карактерот на рускиот народ.

Слики на главните ликови

Приказната за златна рипка не е богата со ликови - има само три од нив, но ова е доволно за еден фасцинантен и поучен заговор.

Сликите на старецот и старата жена се дијаметрално спротивставени, а нивните ставови за животот се сосема различни. И двајцата се сиромашни, туку одразуваат различни страни на сиромаштијата. Значи, старецот секогаш е незаинтересиран и спремен да помогне во неволја, бидејќи постојано е во иста положба и знае што е тага. Тој е љубезен и мирен, дури и кога имал среќа, не ја користи понудата на рибата, туку едноставно го ослободува.

Старата жена, и покрај истата социјална ситуација, е арогантна, сурова и алчна. Таа го туркаше стариот човек, го мачеше, постојано се бореше и секогаш беше незадоволен од сите. За ова, таа ќе биде казнета на крајот на приказната, оставена со скршено корито.

Меѓутоа, стариот човек не добива никаква награда, бидејќи не може да му се спротивстави на волјата на старата жена. За својата понизност не заслужил подобар живот. Тука Пушкин ја опишува една од главните карактеристики на рускиот народ - долготрпеливоста. Дека тоа не ви дозволува да живеете подобро и помирно.

Сликата на рибата е неверојатно поетска и проткаена со популарна мудрост. Таа дејствува како повисока сила, која засега е подготвена да ги исполни желбите. Сепак, нејзиното трпение не е неограничено.

Резиме

Приказната за еден стар човек и златна рипка започнува со опис на синото море, на брегот на кое стариот и старата жена живеат 33 години. Тие живеат многу лошо и единственото нешто што ги храни е морето.

Еден ден еден стар човек оди на риболов. Тој двапати ја фрла нето, но двата пати тој носи само морски кал. По трет пат, стариот човек е среќен - златна рипка паѓа во неговите мрежи. Таа зборува со човечки глас и бара да ја пушти, ветувајќи дека ќе ја исполни желбата. Старецот не прашуваше ништо од рибата, туку едноставно нека оди.

Враќајќи се дома, тој кажа сè на неговата сопруга. Старата жена почна да го караше и му рекол да се врати, да ја прашаат рибата за ново корито. Старецот отиде, се поклони на рибата, а старата жена доби она што го побара.

Но, тоа не беше доволно за неа. Таа побарала нов дом. Рибата ја исполни оваа желба. Тогаш старата жена сакаше да стане столбска благородникка. Повторно стариот отиде кај рибата, и повторно ја исполни желбата. Самиот рибар бил испратен од лоша жена да работи во шталата.

Но, тоа не беше доволно. Старата жена му рекол на сопругот да се врати во морето и да побара од неа да ја направи кралица. Оваа желба е исполнета. Но, ова не ја задоволи алчноста на старата жена. Таа повторно го повикала старецот на нејзиното место и ѝ рекол да побара од рибата да ја направи царината на морето, додека служела на нејзините пакети.

Дадов рибар на зборовите на неговата сопруга. Но, рибата не одговори, само ја испрска опашката и пливаше до длабочините на морето. Долго време стоеше покрај морето, чекајќи одговор. Но, рибата повеќе не се појави, а старецот се врати дома. И таму една стара жена го чекаше со корита, седејќи покрај стариот копнеж.

Извор на податоци

Како што е наведено погоре, бајка за рибар и златна рипка има свои корени не само во руски, туку и во странски фолклор. Значи, заплетот на ова дело често се споредува со бајката "Жадната стара жена", која беше дел од збирката на браќата Грим. Сепак, оваа сличност е многу далечна. Германските автори го фокусираа своето внимание врз моралниот заклучок - алчноста не е доволно добра, треба да бидете во состојба да бидете задоволни со она што го имате.

Дејствата во бајката на Браќата Грим, исто така, се одвиваат на брегот на морето, сепак, наместо златна рипка, пробивот дејствува како извршител на желби, кој подоцна станува маѓепсан принц. Пушкин ја замени оваа слика со златна рипка, симболизирајќи богатство и среќа во руската култура.

Приказна за златна рипка на нов начин

Денес можете да најдете многу измени на оваа приказна на нов начин. Карактеристично за нив е промената на времето. Тоа е, од старите времиња главните ликови се пренесуваат во современиот свет, каде што има и многу сиромаштија и неправда. Моментот на фаќање на златна рипка останува непроменет, како самата волшебна хероина. Но желбата на старата жена се менува. Сега ѝ треба автомобил од Индезит, нови чизми, вила, Форд. Таа сака да биде русокоса со долги нозе.

Во некои измени, крајот на приказната исто така се менува. Приказната може да заврши со среќен семеен живот на еден стар човек и една стара жена која изгледала помлада за 40 години. Сепак, таков крај е исклучок отколку правило. Обично завршувањето е близу до оригиналот или кажува за смртта на старец или старица.

Заклучоци

Така, приказната за златна рипка живее до денес и останува релевантна. Ова се потврдува со многу промени. Звукот на нов начин ѝ дава нов живот, но проблемите поставени од Пушкин, дури и во промените, остануваат непроменети.

Сите за истите херои ги кажуваат овие нови опции, севкупната и алчна старица, и понизниот стар човек и риба што ги исполнува желбите, што укажува на неверојатната вештина и талент на Пушкин, кој успеа да напише дело што останува релевантно и по речиси два века.

Приказна за рибар и риба, златна рипка, приказни за Пушкин

Приказни за Пушкин - Приказна за рибар и риба

Од каде доаѓаат Златните риби во бајката на Пушкин?

Цитат dara3 Прочитајте ја целата своја понуда или заедница!
Приказната е лага, а има и трага во него ... Приказната за златна рипка е поетска реконструкција на сликите и парцели од најстарите ариевски митологии

Од руското детство, секој руски човек ги знае прекрасните приказни на Александар Сергеевич Пушкин, прекрасни и прекрасни во нивниот заговор и книжевен стил. Сите се убави и изгледаат како да влијаат врз живата меморија во душата, скриена во потсвестата длабочина под бујлетот од секојдневната врева и секојдневните проблеми. Повторно и одново ги превртувате страниците на бајките на Пушкин, никогаш не престанувате да бидете изненадени од нивната внатрешна убавина и длабоко значење.
Се верува дека во детството Пушкин слушнал народни приказни од својата дадилка Арина Родионовна, а подоцна создал дела базирани на спомени од детството. Ова не е сосема точно. Поетот се свртел кон бајките во зрела возраст кога бил формиран неговиот интерес за старорусската историја и рускиот фолклор. Живиот мит е испреплетен во бајките на Пушкин со жива историја. "Приказна за рибар и риба", за сета своја очигледна едноставност, е еден од најкомплексните и мистериозни текстови на Пушкин, што доведоа до голема контроверзност и литературна критика.
Тука е соодветно да се потсетиме на ведската Matsya Purana, која раскажува за златниот Аватар на Господ, кога тој се спушта во одредена ера во форма на златна риба - Хиранја Гарба. Во оваа Пурана (пурана значи историја) постои древна неверојатна приказна за златна рипка и стар човек со стара жена, во која душата се нарекува старец и лажно его или нешто што нè натера да се идентификуваме со материјалното тело, се нарекува стара жена. Според друга верзија, ова е бајка од колекцијата "Хипопадеш", која била напишана на санскрит и составила врз основа на уште позната и позната колекција "Панчатантра" од 6 до 14 век од н.е.
И статијата на историчарот и писател Владимир ШЧЕРБАКОВ нè поканува да направиме патување во минатото - до далечната праисторија на Пушкинска бајка, до нејзините митолошки корени ...
Бајка е фикција, а нејзините херои се магија: збогумите на вештерките и самовилите зборуваат
ѕверови. Значи, еднаш ја третирав познатата пушкинска бајка за златна рипка - како приказната за приказната во стихот, создадена според законите на магичниот жанр. Во 1960-тите, настанот се случи, што ме натера да ја сменам мојата позиција. Бугарскиот археолог Т. Иванов објави фотографии од бронзена плоча пронајдена меѓу другите антиквитети во северозападниот дел на Црното Море. Половината фигура на жена во хитрон со орнаменти на рацете е прикажана на плочата ", пишува уметничкиот критичар М. М. Кобилин за откритието.
Нејзината коса е лабава, со мека маса што паѓа на рамениците, на главата има круна; на ниво на стомакот е претставена риба; нејзините раце се кренаа симетрично, дланките на гледачот - во гест на небото ", сведочеа дека оваа жена е божица која потекнува од антиката. Кога дознав за ова откритие, ме погоди името Божица, по име Т. Иванов - Анахита. На крајот на краиштата, божицата Ардвисура Анахита (авеч. Моќен, безупречно) е добро позната во древниот Иран, Централна Азија, нејзиниот портрет е даден во Авеста - најстариот споменик на ариевскиот текст! "Прекрасна, силна, тенка, високо појачана, правилна, благородна фамилија, благородна девојка", вели една од песните на оваа света книга - "Ардвизор-Јашт". Таа е божица на свети води, а рибата е природно прикажана веднаш до неа - нејзината втора слика: се разбира, божицата на водите не е тешко да се претвори во риба ако е потребно. Подоцна видов светлина и домашни пронајдоци од ист вид ...
Во бајката на Пушкин, детаљ е многу важен: старата жена се најде себе си на скршена корут откако го натерала старецот да му каже на рибата дека сака да биде владетел на морето, а самата златна риба треба да и 'служи на пакетите. Ова не е само реакцијата на рибата е одговорот на божицата, местото на кое старата жена сакаше да ја земе, освен да ја претвори божицата во нејзиниот слуга. Но, дали е приказната Пушкин навистина за љубовницата на водите Анахита? На кој начин божицата дојде во Русија, станувајќи хероина од бајка, па дури и доцна во времето? Овие прашања останаа нерешени засега. А. Пушкин толку многу ги кажал во своите бајки дека довеле до живот бескрајна серија на студии и коментари. А сепак, како што изгледа сега, станува сè позастапено зад магијата на строите што се појавува нешто неверојатно - сликите и сликите на најстарата предсловенска митологија пред две илјади години.
Дваесет векови нè одвојуваат од ерата на боспорското царство на брегот на Црното Море и Азов, чиј духовен живот - до големото изненадување на авторот на овие редови - се покажа дека се рефлектира во Приказна за рибар и риба ". Тешко беше да се верува веднаш. "Цицерон ги повика грчките градови-држави од регионот на Северното Црно Море граница, опколена од огромното ткиво на варварските степи". Земјите од боспорското царство опфаќаа не само "раб", туку и "ткаенина": исто така вклучени беа областите населени со племиња Синдо-Меотиан од Кубан и кралските Скити од Крим-Кимерия. Религијата на боспорското царство ги соединила култите на грчките и локалните богови. Божицата на водите, Анахита, била обожавана овде. Светото животно на Анахита беше риба - златна риба, многу ...
Наодите на археолозите помогнаа да се преведе предложената претпоставка од областа на хипотезите во категоријата научно утврдени, докажани факти. Ослободувањето и сликите на античката ариевска божица со риби или две риби во нивните раце биле пронајдени на Босфор. И овие риби не се едноставни, но божествени, тие се како втор пат ...
Ние сега се свртиме кон анализата на самата Пушкинска бајка. Долго време биле утврдени од страна на Пушкин научници дека при пишувањето на нивните бајки, поетот, заедно со рускиот фолклор, ги користел митолошките традиции што се развиле во Западна Европа. Откако се мислеше, на пример, дека почетокот на Пушкиновата "Приказна за рибар и риба" (1833) беше поставена од руската народна приказна, позната од снимката во збирката на А.Н. Афанасьев (1855-1863) со ист наслов. Тогаш беше изразено спротивното мислење: тоа беше дело на поетот што беше извор на приказната во колекцијата на Афанасьев. Не постојат директни докази дека сликата на златна рипка била инспирирана од поетот од приказните за неговата дадилка Арина Родионовна. Ова не е исклучено, иако се соочува со забелешки од филолози.
Факт е дека нацртите на Пушкин ја задржале оригиналната верзија на неговата бајка, каде што станува збор за желбата на алчните стари жени да бидат "римски папа", како во германската бајка од збирката на браќата Грим. Книгата на бајките на Браќата Грим, објавена во Париз во 1830 година на француски јазик, била во библиотеката на поетот. Но, имајте во предвид дека и руската и германската историја на златните рипки се враќаат на предсловенските, скитските и сарматските антиквитети. Во епохата на Големата миграција на народите во првите векови од нашата ера, древната легенда за магичните риби го напушта Северниот регион на Црното Море. Еден век подоцна, ќе се сретнеме со неа во германски, шведски, француски и молдавски приказни, а да не ги спомнуваме јужните и западнословенските, хрватските и другите ... Браќата Грим "Приказна за рибар и неговата сопруга" е снимен во Померанија, која одамна живееле од Словените. Како што наведуваат фолклористите, ова е словенска бајка, која се претвора во германски фолклор. Нејзиниот словенски фундаментален принцип и се обиде да го пресоздаде Пушкин во неговата "Приказна за рибар и риба".
Според В.Ја. Пропп класификацијата ("Морфологијата на бајката", 1947), златната рипка на Пушкин припаѓа на специјален вид на бајковити херои - "магиски асистенти".
Чудесните "помагачи" кои магично ги исполнуваат желбите на хероите и хероините се големо множество во делата на светскиот фолклор, но не можев да пронајдам аналог на златна рипка - божествена, единствена - меѓу нив. Во бајката на браќата Грим, вообичаената треска делува како златна рипка. Но, ниту пробир, ниту други видови на риби, познати од странските бајки, даваат идеја за оваа древна митолошка слика. Златната риба изгледаше поинаку. Како е така?
Сега на одговорите на ова прашање им се дадени веќе споменатите ископувања на античките градови Босфор. Еден од нив е Танаис, Тана, основана во III век п.н.е., на устието на Дон од страна на боспорските владетели од скитско-иранската династија.
Релјефот на Танаи ја отсликува божицата на светите води на Анахита, нејзините раце издигнати до нивото на градите, секоја за големината на рибата во големина на човечка рака. Ослободување од Танаис беше откриено не толку одамна во складиштето на Новочеркасскскиот музеј за локална историја (Ростовски регион) од страна на истражувачот А.И. Болтунова. Откривањето на теракотни риби е, исто така, релативно неодамнешно - објавување за тоа се појави во печатење во 1970 година. Теракотната фигурина од Северното Црноморско подрачје на I век п.н.е. дава многу поинаква идеја за жителите на морето, испеани од поетот. Теракотната риба има големи, речиси совршено округливи очи, притиснато на телото на горните и долните перки, пренесувајќи брзо движење и заоблена опашка. Телото на рибата е необично, речиси ромбично. Сè што создава впечаток на енергија, сила и во исто време - благодат, благодат. Не сум морал да ги исполнувам таквите контури во вистински риби. Можеби прототипот треба да се бара воопшто во подводниот свет, но на небото. Епитетот "златно" во митологијата и фолклорот е обдарен со целата чудотворна поврзана со идејата за божественото, како и со симболиката на светлината, сонцето, месецот. Сонцето се чинеше на античките луѓе златна риба, премин преку небото, само во подоцнежните митови се претвори во златен брод на богот на сонцето. "Од портата до портата лежи щуборот од злато", руската загатка раскажува за сончевата зраци.Значи, златната рипка е одраз на сонцето на површината на водата, вештачки - и затоа свето за древните - сликата на небесното тело. Патем, древните Иранците веруваа дека Анахита не ја заштитува само небесната влага - дождот, како божицата на водата, но исто така и сонцето - небесен оган, како сопруга на богот на сонцето Митра и ќерката на Ахура-Мазда - Божествена светлина ...
Размислувајќи за ова, треба да се забележи впечатливата чудесност на сликата создадена од поетот. Вообичаено е и природно кога кралот на морето отстранува свој елемент - на дното на морето тој е слободен дури да фрли празници.Но, кога златна рипка во трепкањето на очите создава колиби и лојални палати на копно, а потоа цели кралски палати, се гледа, зборувајќи со модерниот "чист деловен" јазик, како да оди подалеку од нејзиниот авторитет. Дури и земајќи го во предвид важен факт дека рибата е божествена и во целост ја претставува божицата на светите води Анахита. Ова е надворешната чудесност на "Приказни за рибар и риба", кои мора да се споменат, бидејќи древните јасно ги разграничиле функциите на разни богови и, на пример, римскиот Нептун и неговиот трезент владееле со морето, во границите на нивната вистинска сопственост. Значи, што се случило со златната рипка и зошто нејзината улога одеднаш се покажа толку глобална, сеопфатна? Како да се објасни исполнувањето на златна рипка, поточно морска божица во нејзината маска, чисто "земните" барања на една стара жена која станала со неа и помогнала и на столбска благородник и на крунисан специјален? Впрочем, овие земјишни работи се чини дека се надвор од јурисдикцијата на божицата на водите. За да го разбереме ова, ајде да напредуваме - за жал, само ментално - во тоа далечно време, во споредба со кое дури и почетокот на летописот во Русија се чини дека е сосема неодамнешен. Еден од најзначајните статии од извозот на Босфор беше рибата, главно есетра, која беше високо ценета во Грција. Есетурба дури и украсени босфорски монети. Но најчесто нашите предци на Дон и во регионот на Црното Море беа ангажирани во земјоделството, водечките култури беа пченица, просо, јачмен, а увото на пченица често беше прикажано на монетите на Босфорското царство. Тука пораснаа слива, вишна, круша, нар, јаболко, грозје - не случајно е едно од античките села Босфор наречено Кепи, буквално "градини".
Покровител на земјоделците и градинари од Босфор ... божицата Анахита, чуварката на Арди, извор на светски води што тече од врвот на оригиналниот планински гребен во Божественото царство на светлината; Древните ариевци верувале дека овие свети води ги поттикнуваат сите води и реки на земјата што ги хранат градините и полињата, и затоа божицата на водите, Анахита, исто така била сметана за заштитничка на плодноста. Скитите поврзани со иранските ариевци беа почестени од нејзиното име Аргимпаши. Иранското потекло на кралската династија Спартаковиди на Босфор, нивното припаѓање на највисоката аристократија на кралските Скити, предизвикало поврзување на култниот живот на владејачките Босфорски монарси со главното божество на официјалниот боспарски пантеон - Афродита Уранија Апатура (апада - вода, атар - пукам). Анахита и Скитската Аргимпазија. Долго пред создавањето на Авеста, во дванаесеттиот и единаесеттиот милениум п.н.е. и во следните векови, Анаита била позната во Мала Азија како Анахит / Анатис, Мајка на боговите. Златна рипка народни приказни,
претставувајќи го ова древно божество, ја задржа моќта на Големата Богородица - Анахитис-Анахита - во нејзините различни форми. Словените го нарекоа името на древната ариевска божица на светите води табуирани и заменети со епитет-алегорија Мокош, Мокеш, Макуша (од мокро, впие). Од деновите во неделата таа, како Иранскиот Анаит, беше посветена на петок. Во христијанската ера, неговиот култ се спои со почитувањето на Св. Параскева во петокот (14/27 октомври). Патем, на ракописот на авторот "Приказни за рибар и риба" е датумот: "14 октомври (ноември) 1833" ...
Така, бајката за А.С. Пушкин не е само убави песни кои се незаборавни за сите нас уште од детството. Ова е поетска реконструкција на сликите и заплетите на најстарата митологија на аријците - скитите и предславите, кои се протегаат назад до уште подалечна, памтивечна длабочина на милениуми.
Заедно со луѓето, тие направија далечни патувања не само слики и парцели на бајки, туку и производи на мајстори. Самите уметнички традиции беа пренесени на илјадници километри. Нештата и украсите од античките гробници и тврдините на ридот укажуваат на миграција од Долниот Дон на север - до заливот на Ока, а потоа дури и подалеку, сè до Вятка. Откако ќе се запознаете со ваквите наоди, ќе дојдете до заклучок дека бајката на А. С. Пушкин за рибар и риба навистина е изградена според законите на античката митологија на нашите предци. Но, само еден поет успеа да ја открие или погоди магичната слика во нејзините суштински карактеристики на почетокот на 19-тиот век - археологијата, во тоа време, сè уште молчи за оваа тема ...
Главниот град на Боспорското кралство бил градот Пантикапеум (модерна Керч). Идниот автор на "Приказни за рибар и риба", додека во јужниот егзил, го посетил на 25 август 1820 година. Замислете го светиот регион ", се присетува во Онегинското патување (1830) во врска со бреговите на Таврида, за Керх-Пантикапеум. Пристигнавме во Керх преку море", му напишал на братот Лев во 1820 година. - Редови камења, , речиси на ниво со земјата - тоа е сè што останува од градот Пантикапеум. Нема сомнение дека многу скапоцени работи се скриени под земјата што е истури низ вековите ".

Од која легенда златната риба "отплови" во бајката на А. Пушкин?

Возвишена (на Квамушка) природа


Фактот дека А.С. Пушкин го позајмил заговорот од браќата Грим, само мрзливиот не пишува. Повеќе остроумен додаваат дека браќата не биле писатели, но исто така и не биле фолклористички собирачи според современиот стандард. Тие снимиле народни приказни, но тие биле обработени, па затоа не можеме да ги сметаме овие дела за фолклор во строга научна смисла на зборот. Дури и со чај во домати е јасно дека ако браќата Грим ја сними народната уметност, таа го одразува индоевропското и повозрасното универзално разбирање на светот, затоа бајките со слични мотиви и приказни можат да се најдат во повеќето нации, без разлика колку се напишани. Оние кои се заинтересирани можат да се запознаат со руската народна приказна "Алтернативна стара жена", во која наместо риба стои ... дрво. Не, "сирена виси на гранките" воопшто не е преодна врска од риба на дрво и назад, тоа е сосема друга приказна ...
Факт е дека бевме соочени со фактот дека В. Ја. Проп наречен "донатор помагачи", благодарни животни - одраз на тотем-анимистички predstavleniyami примитивен човек. Тотем животно треба да им служи. Никогаш не може да биде убиено ". Душата на животното што умира од тотем оди во новороденчето на семејството кое го носи неговото име. Затоа, животното не треба да се убива и да не се јаде, бидејќи во спротивно роднина ќе биде убиена и јадена". На ист начин, како и во руската бајка "Буренка", крава е покојната мајка на една девојка, и да ја јаде месото што треба да го јаде месото од сопствената мајка. Не е случајно што во верзијата на браќата Грим рибата беше маѓепсан принц. Оваа риба едноставно мораше да биде посебна. Не за љубовта на Бојата, на почетокот на мојот одговор ги ставав сликите на древни риби како божества.
Камени статуи на риби - Вишани, откриени на територијата на неолитските локалитети во погребите на примитивните луѓе на Кавказ, Северна Монголија и Сибир, укажуваат на ставот за риби, како свето животно, од античко време. Римскиот мотив на моделот и украсот на садовите и женската облека е познат уште од петтиот милениум. Имаше забрани да се прогласи името на рибата гласно и да се јаде. Индијците од Перу им се поклониле на рибите што ги фаќале во големи количини. Тие веруваа дека првата риба што била создадена во "горниот" свет ги родила сите други риби од овој вид и се грижела за милиметарот за да произведе повеќе деца - така што човештвото би излезело од нив. Овие Индијанци ги сметаа боговите на сите риби што им беа корисни. Индијанците од Квакиут верувале дека кога лососот е убиен, нивната душа се враќа во земјата на лосос. Беа сигурни да фрлат кавијар и коски од лосос во морето, така што душата би можела да ги оживее. Последиците во Канада, кои веруваа дека душите на мртвите риби биле пренесени на други рибини тела, никогаш не изгореле рибини коски поради страв да ги задоволат рибите, кои после тоа немале да паднат во мрежата. Меѓу народите во Африка, рибата се сметаше за олицетворение на душата на починатиот, а според идеите на народите во Сибир, рибите ги имаат нивните покровители, особено "влакнестиот татко", сточарските риби и помошта на рибарите. Риболовот беше проследен со специјални ритуали - рибарите се надеваа дека ќе обезбедат богат улов ".
Првата инкарнација на богот Вишну беше риба (види слика). Во исто време, приказната затворена во заговорот за потопот, исто така, го содржи мотивот на услугата на тотемното животно ...

Алексей Хорошев

Приказна за рибар и риба
Напишано во есента 1833 година, печатено во 1835 година. Ова е приказна
еден вид чисто Пушкин варијанта широко распространета во поезијата
различни народи приказни за една стара жена, казнет поради нејзината желба за богатство и
на моќ. Во руски бајки за оваа заговор, стар човек и една старица живеат во шума, и
желбите на старата жена се исполнуваат или со прекрасно дрво, или од птица, или од светец, итн.
Пушкин ја користел соодветната германска бајка на браќата Грим, каде што акцијата
се случува на морскиот брег, стариот човек е рибар, и како изведувач на сите желби
фаворизира риба пробивам.
Како што истакнуваат истражувачите, мажот во германската бајка не е само во едно со неговата сопруга, туку истовремено ја доживува "непријатноста" пред волшебната риба, но не им дава на оние "непријатни особини" на неговата сопруга кои се скршени од устата на стариот човек одмор. " "Жестоката жена бара изненадување", "Старата жена ја удира шумата на поранешната", "Што да правам со проклета жена". Сепак, сопругот од германската бајка има можност да се "скрие" зад барањето за правопис, кое толку често се среќава во народни приказни. Преведено на руски, звучи вака:
Малиот човек Тим-Те, Риба пробива во вода, Илсебил, жена ми, Против мојата волја ме испраќа.
Пушкин ја заменил оваа малопоетска слика (покрај
Во германската бајка, пробојот е воодушевен од кнезот! ) - злато
риба, фолк симбол на богатство, изобилство, среќа.
Уште една промена направена од Пушкин во заговорот, целосно ја прикажува бајката
ново идеолошко значење. Во сите народни варијанти, идејата за бајка е реакционерна.
Тоа се одразува на потиштеноста, понизноста на луѓето. Приказната ја осудува желбата
се издигне над својата бедна држава. Старата жена сака да дојде наместо тоа
ископа нов дом, а потоа да стане една дама од селанец (и старецот
станува господар, потоа кралицата (и стариот човек крал) и конечно самиот бог.
За ова, и двете се казнети: во некои верзии тие се претвораат во мечки
(или кај свињи), во други - назад кон старата сиромаштија. Значењето на приказната во неа
народни опции (меѓу сите нации) - "секој крикет го знае твоето огниште".
Во бајката на Пушкин, судбината на стариот човек е одвоена од судбината на старата жена; тој и
останува едноставен селски рибар, и колку е повисока, старата жена се качува заедно
"социјалната скала", толку потежок станува угнетувањето што го доживува стариот човек.
Старата жена во Пушкин не е казнета поради фактот што сака да живее љубовница или кралица,
но поради фактот што, откако стана една жена, таа удира и "за Чупрун влече" нејзините слуги,
мажот на селанец испраќа да служи во шталата; станува кралица таа е опкружена
застрашувачки чувари кои речиси го пробиле својот стар човек, љубовница со оски
таа сака да биде море, така што златната рипка може да и 'служи и да биде со неа
на парцелите. Ова дава приказната на Пушкин длабоко прогресивно значење.
Приказната е напишана со посебна песна создадена од Пушкин, на која тој го напишал
еден од "Песните за Стенка Разин" ("Како во Волга-Рок на широк ...") и
повеќето "песни на западните Словени".

Погледнете го видеото: Сказка о рыбаке и рыбке, золотая рыбка, сказки Пушкина (Декември 2019).

Загрузка...